Principales corrientes filosóficas modernas y Posmoderna
La filosofía posmoderna es
una orientación filosófica que es crítica con las asunciones
fundamentales y la tendencia universalizadora de la filosofía occidental.
Enfatiza en la importancia de las relaciones de poder, la personalización y
el discurso en
la "construcción" de la verdad y examina el mundo.
La
filosofía posmoderna es particularmente escéptica acerca de oposiciones
sencillas binarias características del estructuralismo, haciendo hincapié en el
problema del filósofo distinguiendo claramente el conocimiento de la
ignorancia, el progreso social de retroceso, el dominio de la sumisión, y la
presencia de la ausencia.
La
filosofía posmoderna tiene fuertes relaciones con la literatura sustancial de
la teoría crítica.
El filósofo John Deely ha argumentado que la
reclamación polémica de la etiqueta "posmoderno" a pensadores
como Derrida y otros es prematura en la medida
que los "así llamados" posmodernos siguen rigurosamente la tendencia
moderna del idealismo riguroso, es más un ultramodernismo que algo
más. Un posmodernismo que está a la altura de su nombre, por lo tanto, no debe
confinarse más en la preocupación posmoderna con "cosas" no con la
reclusión moderna en las "ideas", sino que debe llegar a un acuerdo
con la forma de los signos encarnados en las doctrinas semióticas de pensadores
tales como el filósofo portugués John Poinsot y el filósofo americano Charles Sanders Peirce. Escribe Deely,
La
época de la filosofía Griega y Latina estaba basada en un sentido preciso del
"ser": la existencia ejercida por las cosas independientemente de la
aprensión y actitud humana. La mucho más breve época de la filosofía moderna se
basó más bien en los instrumentos del conocimiento humano, pero en una cierta
forma eso comprometió el ser inecesariamente. A finales del siglo XX, hay una
razón para creer que una nueva época filosófica estaba surgiendo con el nuevo
siglo, prometiendo ser la época más rica para la compresión humana. La era
posmoderna se ha posicionado para sintetizar a un nivel superior - el nivel de
la experiencia, en donde el ser de las cosas y la actividad del conceder finito
se compenetran mutuamente y proveen los materiales desde donde se puede derivar
el conocimiento de la naturaleza y el conocimiento de la cultura en su simbiosis
total- los logros de los antiguos y de los modernos de una manera que da todo
el crédito a las preocupaciones de ambos. La era posmoderna tiene como su tarea
distintiva en filosofía la exploración de un nuevo camino, ya no el antiguo
camino de las cosas ni el nuevo camino de las ideas, sino el camino de los
signos, por medio del cual las cimas y los valles tanto del pensamiento antiguo
como del moderno pueden ser examinadas y cultivadas por una generación que
tiene aún más cimas que subir y valles que encontrar
Los más influyentes de los
primeros filósofos posmodernos fueron Jean Baudrillard, Jean-François Lyotard, y Jacques Derrida. Michel Foucault es
frecuentemente citado como uno de los primeros posmodernistas, aunque él
personalmente rechazó ese nombre. Siguiendo a Nietzsche, Foucault arguyó que el
conocimiento es producido a través de operaciones de poder, y cambios
fundamentalmente en diferentes períodos históricos.
Los
escritos de Lyotard se ocupaban principalmente del rol de la narrativa en la
cultura humana, y en particular en cómo ese rol ha cambiado gracias a que hemos
dejado la modernidad y hemos entrado en una condición "postindustrial"
o posmoderna. Él argumentaba que las
filosofías modernas legitimizan sus pretensiones de verdad no (como ellos mismos
pretendían) a través de bases lógicas o empíricas, sino más bien sobre la base
de las historias aceptadas (o "metanarrativas")
acerca del conocimiento y el mundo - comparando estas con el concepto de juegos lingüísticos de Wittgenstein.
Él argumentó ulteriormente que en nuestra condición posmoderna, estas
metanarrativas ya no funcionan para legitimizar los pretensiones de verdad. Él
sugirió que en los albores del colapso de las metanarrativas modernas, la gente
está desarrollando un nuevo "juego de lenguaje" -- uno que no ofrece
pretensiones a una verdad absoluta sino que más bien celebra un mundo de
relaciones continuamente cambiantes (entre personas y entre personas y el
mundo).
Derrida,
el padre del deconstruccionismo, practicó la filosofía como
una forma de criticismo textual. Él criticó la filosofía occidental pues
privilegia el concepto de presencia y logos en contraposición a la ausencia y
notas o escritos.
En
Estados Unidos, el más famoso pragmatista ―y autoproclamado posmodernista―
fue Richard Rorty. Un filósofo analítico, Rorty
creyó que combinando la crítica de la distinción analítica-sintética de Willard Van Orman Quine con la
crítica de Wilfrid Sellars del "Mito del Dado(Myth
of the Given)" ermitía un abandono de la visión del pensamiento o lenguaje
como un espejo de la realidad o del mundo externo. Más aún, inspirándose en la
crítica del dualismo entre esquema conceptual y contenido empírico de Donald Davidson,
él desafió el sentido de preguntar si nuestros conceptos particulares están
relacionados con el mundo en una forma apropiada, o si podemos justificar
nuestras formas de describir el mundo comparándolo de otras formas. Él
argumentaba que la verdad no significaba atinarle o representar la realidad,
sino que era parte de una práctica y lenguaje social que servía para nuestros
propósitos en un tiempo partículas; los antiguos lenguajes no se pueden
traducir muchas veces en lenguajes modernos porque poseen un vocabulario
diferente y no son útiles en el día de hoy. Donald Davidson no es considerado
habitualmente u
DE LA FILOSOFÍA MODERNA
1. Del Racionalismo:
- En su juventud Kant aceptó las tesis racionalistas más
importantes del racionalista Wolff.
- En su madurez se aleja del racionalismo pero
coincide con esta corriente en las tesis siguientes:
- Posibilidad de un conocimiento estricto (los juicios sintéticos a priori), un
conocimiento extensivo, pero también universal y necesario, aunque referido
únicamente a los meros fenómenos;
- no todos los elementos que intervienen en el
conocimiento tienen su origen en la experiencia empírica, pues hay
elementos a priori (para
los racionalistas las ideas innatas”, para Kant las estructuras
aprióricas, referidas a la forma que debe tener todo objeto para que se
pueda conocer).
2. Del Empirismo:
- Hume le
llevó a rechazar las pretensiones de la “filosofía dogmática” del racionalismo
(le “despertó del sueño dogmático”).
- La experiencia no permite extraer universalidad
ni necesidad, (así,
de la experiencia sólo podemos obtener enunciados particulares y
contingentes, juicios que Kant llamará sintéticos a posteriori).
- El conocimiento se puede referir sólo a lo que se
da a los sentidos,
siendo lo que esté más allá de los sentidos incognoscible, tesis que
llevará a la afirmación de que no es posible la metafísica como
ciencia, (aunque Kant afirma que el mundo moral abre la puerta a la relación
del hombre con lo metafísico).
3. De la Ilustración
- Generales:
- Kant, con su obra Respuesta a la
pregunta: ¿Qué es la Ilustración?, se convirtió en el más importante
representante de esta corriente en Alemania;
- la idea ilustrada de la importancia de
la razón, tanto como guía para el conocimiento de la realidad como
para la práctica moral;
- en el optimismo que lleva a
considerar que esta facultad es el instrumento adecuado para emancipar al
hombre de los errores de la tradición.
- Newton:
- su teoría física le llevó a
Kant a considerar que existe el conocimiento sintético a priori y a
intentar comprender cómo es posible este exelente conocimiento respecto
del mundo físico;
- su visión mecanicista del mundo natural fomentó
en Kant la creencia en la existencia de leyes deterministas respecto del
mundo natural y la consideración de que el hombre, en tanto que pertenece
a este mundo, no es libre (en la medida en que es un mero fenómeno).
- Rousseau: le
mostró la existencia de un orden distinto al físico, el valor de la moral
y del mundo del espíritu y la libertad necesaria en el hombre para poder
participar de este mundo moral.
I. SIGLO XIX
1. El idealismo alemán: (Fichte, Schelling y Hegel).
Siguen a Kant en algunas de sus tesis principales, radicalizando sus
planteamientos:
- potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo pues influye en
lo conocido a partir de sus estructuras aprióricas, pero mantuvo, además,
que en el sujeto había también una dimensión de pasividad, que cifró en el
hecho de que el sujeto elabora el fenómeno con el material bruto de la
sensación; para los idealistas absolutamente todos los aspectos de
la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto
cognoscente,
- lo que les llevará a mantener que la Razón (que
Hegel identificará con lo Infinito o Dios) carece de límites (todo lo real
es racional),
- y a negar la noción de noúmeno o cosa en sí: no existe nada que esté más allá de la realidad
conocida, no hay distinción entre la realidad pensada y la realidad en sí
misma.
2. Marx:
- Tomó conceptos importantes de Hegel (alienación,
dialéctica,...), interpretándolos en sentido materialista.
- La visión kantiana de la libertad y, más aún, el
imperativo categórico en la fórmula general que describe al hombre como un
fin final, y que prohíbe tratarlo como mera cosa, inspiró las críticas del
joven Marx a la alienación y explotación económica como una forma de
cosificación del hombre.
3. Schopenhauer, principalmente su distinción mundo fenoménico/cosa en sí, que este último
autor identificará con la irracional “voluntad de vivir”, e indirectamente
también en Nietzsche.
4. La
filosofía de Kant conoció aún una cierta renovación en Alemania, a partir de
1860, en el llamado neokantismo, con Cohen y Natorp,
autores que influyeron en la primera etapa de Ortega y Gasset.
II. SIGLO XX
II. SIGLO XX
- Afinidad entre Kant y Wittgenstein,
filósofo interesado también por la investigación de los límites del
conocimiento, aunque en éste último autor centrada en la comprensión de
los límites del lenguaje.
El movimiento neopositivista, y en la línea del empirismo de
Hume y el escepticismo metafísico de Kant, creyó imposible el conocimiento
metafísico y declaró que únicamente cabe el conocimiento, la ciencia, de lo que
se ofrece a la percepción; pero cuidado: Kant no niega lo
metafísico (la libertad, el alma y Dios), sólo su acceso intelectual,
y reivindica la vía moral, la razón práctica, como la experiencia que le
permite al hombre vincularse con lo metafísico, alg Influencias
La
filosofía kantiana es la culminación del pensamiento moderno pues en ella se
cruzan de un modo profundo y original las tres principales corrientes de esta
época: el Racionalismo, el Empirismo y la Ilustración. En su juventud Kant
aceptó las tesis racionalistas más importantes de Wolff (seguidor
a su vez de la tradición cartesiano-leibniziana), hasta que, según nos cuenta
el mismo Kant, la lectura de Hume le “despertó del sueño dogmático”. Sin
embargo, y a pesar de sus críticas a este movimiento, no es difícil destacar
algunas ideas principales de la “filosofía crítica” del Kant maduro
afines al racionalismo; este es el caso de su creencia en la posibilidad
de un conocimiento estricto (los juicios sintéticos a priori), un
conocimiento extensivo, pero también universal y necesario, aunque en la
filosofía de nuestro autor referido únicamente a los meros fenómenos; o la
tesis de que no todos los elementos que intervienen en el conocimiento
tienen su origen en la experiencia empírica, pues hay elementos a priori,
que los racionalistas llamaron “ideas innatas”, y que fueron entendidos por
Kant no como contenidos de conocimiento sino como estructuras aprióricas, y no
referidos a objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la
podamos experimentar, a la estructura del mundo.
Por su parte, el empirismo dejó también una clara huella en Kant, y no únicamente porque Hume le llevó a rechazar las pretensiones de la “filosofía dogmática” del racionalismo. Por ejemplo, es claradamente afín al empirismo su afirmación de que la experiencia no permite extraer universalidad ni necesidad, (así, de la experiencia sólo podemos obtener enunciados particulares y contingentes, juicios que Kant llamará sintéticos a posteriori); o su tesis de que el conocimiento se puede referir sólo a lo que se da a los sentidos, siendo lo que esté más allá de los sentidos incognoscible y de imposible tratamiento científico; la consecuencia de esta tesis será la afirmación de que no es posible la metafísica como ciencia, como conocimiento estricto (aunque Kant afirma que el mundo moral abre la puerta a la relación del hombre con lo metafísico).
Respecto del tercer gran movimiento intelectual de la época, la Ilustración, Kant, con su obra Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?, se convirtió en el más importante representante de esta corriente en Alemania. Su huella está presente en aspectos muy diversos de su filosofía, empezando, por ejemplo, en la idea ilustrada de la importancia de la razón, tanto como guía para el conocimiento de la realidad como para la práctica moral, o en el optimismo que lleva a considerar que esta facultad es el instrumento adecuado para emancipar al hombre de los errores de la tradición. Pero debemos citar también a dos ilustrados que definitivamente influyeron en nuestro autor: Newton, pues su teoría física le llevó a Kant a considerar que existe el conocimiento sintético a priori e intentar comprender cómo es posible este conocimiento tan excelente respecto del mundo físico, o su visión mecanicista del mundo natural que fomentó en Kant la creencia en la existencia de leyes deterministas respecto del mundo natural y, por lo tanto, la consideración de que el hombre, en tanto que pertenece a este mundo, no es libre (en la medida en que es un mero fenómeno). Y Rousseau, pensador que le mostró la existencia de un orden distinto al físico, el valor de la moral y del mundo del espíritu y la libertad necesaria en el hombre para poder participar de este mundo moral. Las dos obras principales de Kant (Crítica de la razón pura y Crítica de la razón práctica) se pueden entender como expresión de su preocupación por mostrar cómo el hombre pertenece a dos mundos, el de la Naturaleza (determinista) y el del Espíritu (ámbito de la libertad), y cómo ésta doble pertenencia es posible.
En cuanto a las influencias de los pensadores más lejanos, cabría señalar a Platón y sus “Ideas”, que en un sentido algo modificado están presentes también en las llamadas por Kant “ideas puras” de la razón (alma, mundo, Dios), y el concepto de Sumo o Supremo Bien y su relación con los postulados de la razón práctica, entre los que se encuentra la inmortalidad del alma, que guarda cierto parecido con uno de los argumentos utilizados por Platón para demostrar la inmortalidad del alma. O, finalmente, el pensamiento estoico y su estricto sentido del deber, tan lejano a una concepción hedonista y tan del gusto del rigorismo kantiano.
Por su parte, el empirismo dejó también una clara huella en Kant, y no únicamente porque Hume le llevó a rechazar las pretensiones de la “filosofía dogmática” del racionalismo. Por ejemplo, es claradamente afín al empirismo su afirmación de que la experiencia no permite extraer universalidad ni necesidad, (así, de la experiencia sólo podemos obtener enunciados particulares y contingentes, juicios que Kant llamará sintéticos a posteriori); o su tesis de que el conocimiento se puede referir sólo a lo que se da a los sentidos, siendo lo que esté más allá de los sentidos incognoscible y de imposible tratamiento científico; la consecuencia de esta tesis será la afirmación de que no es posible la metafísica como ciencia, como conocimiento estricto (aunque Kant afirma que el mundo moral abre la puerta a la relación del hombre con lo metafísico).
Respecto del tercer gran movimiento intelectual de la época, la Ilustración, Kant, con su obra Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?, se convirtió en el más importante representante de esta corriente en Alemania. Su huella está presente en aspectos muy diversos de su filosofía, empezando, por ejemplo, en la idea ilustrada de la importancia de la razón, tanto como guía para el conocimiento de la realidad como para la práctica moral, o en el optimismo que lleva a considerar que esta facultad es el instrumento adecuado para emancipar al hombre de los errores de la tradición. Pero debemos citar también a dos ilustrados que definitivamente influyeron en nuestro autor: Newton, pues su teoría física le llevó a Kant a considerar que existe el conocimiento sintético a priori e intentar comprender cómo es posible este conocimiento tan excelente respecto del mundo físico, o su visión mecanicista del mundo natural que fomentó en Kant la creencia en la existencia de leyes deterministas respecto del mundo natural y, por lo tanto, la consideración de que el hombre, en tanto que pertenece a este mundo, no es libre (en la medida en que es un mero fenómeno). Y Rousseau, pensador que le mostró la existencia de un orden distinto al físico, el valor de la moral y del mundo del espíritu y la libertad necesaria en el hombre para poder participar de este mundo moral. Las dos obras principales de Kant (Crítica de la razón pura y Crítica de la razón práctica) se pueden entender como expresión de su preocupación por mostrar cómo el hombre pertenece a dos mundos, el de la Naturaleza (determinista) y el del Espíritu (ámbito de la libertad), y cómo ésta doble pertenencia es posible.
En cuanto a las influencias de los pensadores más lejanos, cabría señalar a Platón y sus “Ideas”, que en un sentido algo modificado están presentes también en las llamadas por Kant “ideas puras” de la razón (alma, mundo, Dios), y el concepto de Sumo o Supremo Bien y su relación con los postulados de la razón práctica, entre los que se encuentra la inmortalidad del alma, que guarda cierto parecido con uno de los argumentos utilizados por Platón para demostrar la inmortalidad del alma. O, finalmente, el pensamiento estoico y su estricto sentido del deber, tan lejano a una concepción hedonista y tan del gusto del rigorismo kantiano.
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